Meri Herrera

La potencia del deseo

Nosotras en libertad

Jorge Boido

Murales de un D10S plebeyo

Solo el Pueblo

Diego Costa

Semana de la memoria

La barba de mi papá

Dolores Reyes

Primer capítulo de la novela

Cometierra

Germán Jendrulek

JUAN DOMINGO PERÓN

50 años, un legado eterno

Rodrigo Trasciatti

Retratos de un Pueblo

Sara Facio y la pasión del peronismo

Juan Luis González

La vida desconocida de Javier Milei

El Loco

Es abogada graduada en UBA especialista en Políticas Públicas y Justicia de Género en CLACSO.  Actualmente, maestranda en Estudios Feministas IDAES en UNSAM. 

Hace 50 años atravesamos una oscuridad que nos dejó heridas que aún no cierran y deudas que restan saldarse.

Una parte de la sociedad, especialmente joven, luchaba por un país con igualdad de oportunidades. En represalia el poder real nacional e internacional, no sólo militar, sino también cívico y eclesiástico desplegó toda su crueldad e implantó el terror desde el Estado, deteniendo ilegalmente mediante la desaparición forzada, torturando: aniquilando física y mentalmente a quienes secuestraban, matando, apoderándose de bebes recién nacidos.

Instalaron el miedo como herramienta de disuasión, algunas personas lograron huir y se vieron obligadas a refugiarse en un país desconocido, otras aún permanecen desaparecidas. Las madres giraban en círculo en la Plaza de Mayo frente a la casa de Gobierno reclamando por sus hijos e hijas. 

Mientras, otra parte de la sociedad pensaba: “algo habrán hecho”, miraba para otro lado cuando ingresaban brutalmente a la casa de su vecino o vecina y festejaba un mundial organizado en la argentina de los argentinos “derechos y humanos”, porque la raíz colonial permaneció y permanece intacta no sólo en la burocracia estatal sino básicamente en el pueblo.

En aquellos años, la lucha colectiva de hombres y mujeres que compartían valores e ideales que trascendían la individualidad del ser hasta el límite del sacrificio de la propia vida, era en sí misma un fin destinado a un bien mayor, a un interés común.

En ese marco se configuraron en el SXX los feminismos en Argentina, con la militancia de las mujeres, que rompiendo con el rol esencialista que el régimen patriarcal les otorga, se pusieron a la par de los varones, haciendo carne la noción de lo personal es político y junto al compañero entregaron su vida para dignificar la de otros.

En el año 2020, en medio de la pandemia, 200 ex presas políticas que atravesaron parte de su detención en la cárcel de Villa Devoto decidieron narrar sus historias y entretejerlas unas con otras, creando el libro “Nosotras en Libertad”, con cada relato nos proponen reflexionar sobre la vida y la militancia de ayer y de hoy.

La conmemoración de los 50 años de la última dictadura cívico-militar en Argentina se produce en un contexto de fragmentación social, de reivindicación del individualismo y el hedonismo, de promoción y fortalecimiento de discursos de odio, de endeudamiento, de extractivismos de los recursos naturales y profundización de la pobreza. De exaltación de lo obsceno, de arrasamiento al derecho de auto determinación de los pueblos, de colonización genocida como en Palestina y el Kongo. Entre entornos digitales que nos ensimisman y nos automatizan.

Ellas, las integrantes de la colectiva “Nosotras en Libertad”, nos enseñan hoy, en medio de este nuevo-viejo caos, que rebelarse contra el orden hegemónico, racista, patriarcal y colonial que nos gobierna es mantener viva la alegría, la potencia del deseo colectivo, la amorosidad y el respeto y en esa enseñanza nos interpelan.

Por eso, como gesto de resistencia política, elegimos fortalecer el encuentro. Desde la revista Transformar y el Instituto Jauretche convocamos a la charla abierta con integrantes de la Colectiva Nosotras en Libertad y a la presentación de su libro, que tendrá lugar el 1 de abril a las 18:30 en el Centro Regional Campana de la Universidad Nacional de Luján (SUM, edificio anexo).

Es fotógrafo nacido en Villa Martelli , provincia de Buenos Aires, en el año 1953.

Alternó su formación autodidacta con participación en talleres y cursos especializados con reconocidos fotógrafos como Eduardo Gil y Julio Menajovsky, el Foto Club Buenos Aires y la Asociación de Reporteros Gráficos de la República Argentina (A.R.G.R.A).

Su acción fotográfica parte de la premisa de Henri Cartier Bresson “fotografíar es colocar la cabeza, el ojo y el corazón en un mismo eje”, desde donde aborda sus ensayos sobre distintas problemáticas de nuestro país.

La cámara de Boido es minuciosa, paciente y delicada, logrando captar en fotos simples de toma directa, la vida cotidiana de gente sencilla y su relación con un santo que sintetiza muchas debilidades humanas. Su ensayo “Solo el pueblo” sobre la figura de Diego Maradona es parte de esta búsqueda y se integra en un proyecto más ambicioso al que denomina “UN D10S PLEBEYO”. 

* El encuentro maradoniano "Diego es Pueblo", organizado por el Instituto Jauretche de Campana, se realizará el viernes 25 de abril a las 19.30 hs. en el Círculo Abruzzese, Castelli 786, con entrada libre y gratuita.

(Un ensayo poético sobre “Solo el pueblo” de Jorge Boido).

O no, no se miran, pero se saben cómplices de su 

O simplemente pasan por delante, frente a esa figura tutelar.

Sentado, el hombre con la nena a upa y el diez tatuado en el omóplato devenido altar móvil con su tatuaje, frente a ese mural collage pop, tan lindo tan tierno, el del Diego sentado en la pelota (también la tocó con el culo, por qué no, si les hizo el gol con la mano a los ingleses, ese su primer milagro) con toda su paternidad a cuestas. Le muestra el hombre a ese otro papá imperfecto que supo ser.

Rodeada de murales la cancha de Argentinos Juniors donde debutó.

Poblada Buenos Aires urbana y conurbana de su figura reproducida para ser mirada, habitada, reconstruida.

En cualquier barrio, cualquier esquina, en cualquier ochava, hojas de árboles como rulos, no importa si son ladrillos si es cielo si es pared.

No importa o sí la camiseta, importan los colores.

Es un Dios de los colores pintados forma y fondo.

Murales son altares de ese Dios pagano y plebeyo.

Murales son espejos de ese pobrerío que lo visita, lo transita, lo construye.

Murales son luces, reflejos, fuegos artificiales quietos.

Pero patearla supo, hasta el infinito y más allá.

El Diego, Diegote, Diega, La Gorda y MaraDios,

El presente ensayo fue publicado originalmente por 

Es licenciado en comunicación social, periodista y docente, especializado en educación de adultos. 

Militante peronista, formó parte de los equipos técnicos de los gobiernos de Jorge Varela y Stella Giroldi.

Cuando yo era chico mi papá tenía barba. Era una barba prolija y no muy larga pero en los ´70, en plena dictadura, todos iban afeitados y la barba se notaba de lejos. El viejo trabajaba en Buenos Aires y viajaba todos los días desde Campana, a veces en el Chevallier o el Paraná, casi siempre en auto.

En esa época el viaje se alargaba no solo por el estado calamitoso de la ruta 9 vieja, sino por los cortes y controles en la ruta que hacía la policía, el ejército o gendarmería. A mi viejo ya lo conocían, lo paraban todos los días. Un día un milico le dice: “Pasá pibe, hoy tampoco estás en la lista”.

El viejo siempre contaba como revisaban los autos, o que los bajaban a todos del colectivo, los hacían pararse apoyando las manos en el bondi, pedían documentos y los revisaban a todos. Era normal que se llevaran a alguien.

A los pocos días de la vuelta a la democracia un tipo llega a casa y toca timbre. Yo mirando por la ventana empiezo a los gritos:

Era mi viejo que se había afeitado la barba y no lo reconocí. Mi mamá, también decepcionada, le pregunta:

-En realidad a mí no me gusta mucho la barba, ¿así que para qué me la voy a dejar si ya se fueron los milicos?

Esa fue la pequeña gran resistencia de mi papá.

Nació en Buenos Aires en 1978. Es docente, feminista, activista de izquierda y madre de siete hijos. Estudió letras clásicas en la Universidad de Buenos Aires. En la actualidad, vive en Caseros, pcia. de Buenos Aires. Cometierra es su primera novela.

–Los muertos no ranchan donde los vivos. Tenés que entender.

–No me importa. Mamá se guarda acá, en mi casa, en la tierra.

Antes tragaba por mí, por la bronca, porque les molestaba y les daba vergüenza. Decían que la tierra es sucia, que se me iba a hinchar la panza como a un sapo.

–Levantate de una vez. Lavate un poco. Después empecé a comer tierra por otros que querían hablar. Otros, que ya se fueron.

–¿Para qué está el cementerio? Para enterrar a las personas. Vestite.

–No me importan las personas. Mamá es mía. Mamá se queda.

–Parecés un bicho. Ni siquiera te acomodaste el pelo.

Miro la pieza, las paredes de madera que mamá quería ir forrando desde adentro con ladrillos. Las chapas del techo, bien altas, grises. El suelo, mi cama y el lado de la pieza donde ella se tiraba a dormir si el viejo andaba pesado.

«No va a haber nadie de ese lado», pienso, y me tapo la cabeza con la almohada. Mamá me peinaba, mamá me cortaba el pelo.

–¿Vos querés que te llevemos a la rastra? No seas pendeja. Tendrías que tener vergüenza de hacer caprichos hoy.

Me paro de una, el pelo me tapa casi toda la musculosa, una cortina que llega a arañar la bombacha. Me agacho. Busco las zapatillas, el pantalón de ayer que andará tirado. Y guardo las lágrimas para mí y para que quede, sola, una furia que parece acalambrarme.

Para ir al baño tengo que salir de la pieza. Pasar por donde la gente está revoloteando mi casa como moscas. Vecinos chusmas, que fuman y hablan pavadas.

El Walter se habrá amotinado. A él no lo mueve nadie.

Me pongo el pantalón, me acomodo la musculosa adentro. Prendo el botón, subo el cierre mientras le clavo los ojos a mi tía. A ver si por un rato me deja de joder.

Si me paro, si salgo de la pieza y camino detrás de esas manos que llevan el cuerpo en la tela, es porque estoy harta. Porque quiero que se vayan de una vez.

Verla en silencio caer en un agujero abierto en el cementerio, al fondo, donde están las tumbas de los pobres. Ni lápidas, ni bronce. Antes del cañaveral, una boca seca que se la traga. La tierra, abierta como un corte. Y yo tratando de frenarla, haciendo fuerza con mis brazos, con este cuerpo que no alcanza siquiera a cubrir el ancho del pozo. Mamá cae igual.

La tierra la envuelve como los golpes del viejo y yo pegada al suelo, cerca como siempre de ese cuerpo que se me llevan como en un robo.

¿Para qué? Si al final, removida, solo está la tierra.

Entra. La tapan. Oreja en tierra, miro. Todavía puedo respirar. Pensé que no, que las costillas se me hundían arañándome los pulmones.

Guardo en pesadillas el sonido de ese lugar, un desperdicio de dolor y pestilencia.

Hasta el sol me confunde, me sangra en la piel caliente. Y los ojos, ardidos como si me hubiesen echado ácido, luchando por no llorar.

Un amarillo basura, fiebre, o un gris, gris chapa, gris enfermo el dolor. Solo el dolor parece no morir nunca.

Van a dejarte acá, mamá, todos, aunque no quiera. Aunque mis manos no los dejen, te vas a quedar.

Creo que puedo poco, solo tragar tierra de este lugar y que no sea más enemiga, la tierra desconocida de un cementerio que jamás pisamos, ni mamá ni yo.

Ella se queda acá y yo me llevo algo de esta tierra en mí, para saber, a oscuras, mis sueños.

Cierro los ojos para apoyar las manos sobre la tierra que acaba de taparte, mamá, y se me hace de noche. Cierro los puños, atrapo y la llevo a la boca. La fuerza de la tierra que te devora es oscura y tiene el gusto del tronco de un árbol. Me gusta, me muestra, me hace ver.

¿Amanece? No. Es el sol que me enciende los ojos y la piel. La tierra parece envenenarme.

Dicen: –Levantate, Cometierra, levantate de una vez. Soltala, dejala ir.

Pero sigo con los ojos cerrados. Lucho contra el asco de seguir tragando tierra. No me alcanza, no me voy a ir sin ver, sin saber.

Mamá, vas al agujero en una tela que es casi un trapo. ¿Quién va a hablarme ahora? Sin vos no soy nada, no quiero ser. ¿La tierra va a hablarme? Si ya me habló:

La sacudieron. Veo los golpes aunque no los sienta. La furia de los puños hundiéndose como pozos en la carne. Veo a papá, manos iguales a mis manos, brazos fuertes para el puño, que se enganchó en tu corazón y en tu carne como un anzuelo. Y algo, como un río, que empieza a irse.

Morirte, mamá, y cortarte fresca de nosotros dos.

–Levantate, Cometierra, levantate de una vez. Soltala, dejala ir.

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Nacido en 1980, es licenciado en ciencia política y periodista por la Universidad de Buenos Aires. También es profesor en enseñanza media y superior por la UCA.

Actualmente se desempeña como docente en la Universidad de Luján, como Secretario General del PJ de la ciudad de Campana y se encuentra cursando la Maestría en Ciencias Sociales de la UNLu. 

Transitamos una etapa histórica de la República Argentina en la cual el Poder legislativo acaba de sancionar la ley Bases, que además de las facultades extraordinarias cedidas al presidente de la nación Javier Milei, tiene como uno de sus ejes centrales al RIGI, régimen de incentivos para las grandes inversiones. Este régimen plantea exenciones impositivas, ventajas en el giro de utilidades, condiciones onerosas de intercambio y el nulo control por parte del estado en materia ambiental a los capitales extranjeros que se inviertan para explotar durante largos años los recursos estratégicos de la Argentina. Al visualizar esta manifiesta pérdida de soberanía que implica el regalo de los recursos naturales nacionales irrumpe, con claridad, una repetición de la historia.

El 1 de julio de 1974, al morir Juan Domingo Perón, se inició un lento proceso de degradación nacional que incluyó el descalabro político y el avasallamiento institucional (incontrolable por Isabel Martínez de Perón) culminando con el golpe de estado cívico-militar de 1976. El gobierno de facto implantó, a sangre y fuego, un proyecto económico de matriz liberal que destruyó la estructura productiva argentina tal como se la conocía hasta el momento. 

Conjugando la mirada retrospectiva con la observación de los hechos actuales, podemos concluir que lo irrefrenable del deseo de “volver” a Perón responde más al anhelo de evitar una trágica repetición histórica que a lo redondo del número de la efeméride.

Cada aniversario del paso a la inmortalidad de Perón supone una excelente excusa para revisitar su obra, repasar los lineamientos de filosofía y doctrinarios a través de los cuales se generó uno de los movimientos políticos de masas más importantes en la historia de Latinoamérica. El profundo arraigo popular del peronismo tiene su base en los lazos de solidaridad humana que implican su práctica y profesión, pero también, sobre todo, en el desarrollo de una conciencia nacional, al decir de Hernández Arregui, que permite pensar al mundo desde Argentina, en todos los planos en los que se dirime “la batalla cultural”.

“Nuestra doctrina es una doctrina humanista; nosotros pensamos que no hay nada superior al hombre individualmente considerado para hacer su felicidad, y al hombre colectivamente tomado, para hacer la grandeza y felicidad del país

(Discurso ante una delegación de estudiantes brasileños, 19 de julio de 1950).

En Perón, nunca se puede pensar y trabajar el concepto de humanismo separado del de comunidad. 

“Nuestra finalidad no es el Estado, ni es el capital; ni siquiera es la colectividad considerada como una unidad indivisible. Nuestra finalidad es el Hombre, pero tampoco aisladamente, puesto al término de nuestros afanes, sino el Hombre que vive plenamente en la comunidad

(Mensaje al Honorable Congreso Nacional, 1 de mayo de 1951).

A veinte años de iniciado el siglo XXI, transcurre una etapa histórica en la cual el siempre cuestionado rol del estado ha dado paso a una propuesta tan novedosa como polémica y, a nuestro humilde juicio, peligrosa: la destrucción de su propia estructura “desde dentro”. 

En la República Argentina el gobierno de turno propone una especie de implosión del Estado a través de mecanismos de fagocitación, como si eso además de positivo fuera posible. Es que más allá de las crisis del capital (que se suceden cada tantos años con distintas manifestaciones y potencias según la geografía) en su lógica de recomposición permanente de la tasa de acumulación en el modelo vigente, los pueblos en general y los más desposeídos en particular, no hemos visualizado opciones alternativas claras a tener al Estado de aliado en el conflicto permanente de clases.

El perfil ideológico y la formación filosófica siguen siendo condicionantes insoslayables en la performance de los gobernantes que ocupan las estructuras del estado. Y esto sucede tanto a nivel geopolítico como en el marco de los estados nacionales.

Juan Perón siempre tuvo muy clara esta cuestión más allá del posicionamiento teórico y su praxis política. 

“La organización de la riqueza, la reactivación de la economía y la conformación orgánica de las fuerzas económicas, permitirán que gobierno, trabajo y capital puedan formar la trilogía del bienestar, mediante la armoniosa convivencia de sus factores componentes.” 

(Charla radiofónica, 5 de noviembre de 1951).

Distribución (equitativa) de la riqueza y la mano interventora del Estado son hermanas inseparables. 

“Creemos que el proceso económico -por lo menos en nuestro país- es un proceso de creación permanente de riquezas y que ellas deben ser concomitantemente distribuidas a fin de que la economía sirva al Bienestar Social.” 

El General no alcanzó a presenciar la destrucción definitiva del modelo de industrialización por sustitución de importaciones y la consecuente implantación del modelo de valorización financiera. Pero sí pudo observar la punta de ese gran ovillo que fue el plan sistemático de asalto al poder y quiebre de las instituciones que implicaron las dictaduras del Cono sur, enmarcadas en el esquema de intervención geopolítica del imperialismo yanki diseñado principalmente por Henry Kissinger: el derrocamiento de Salvador Allende en Chile en 1973.

“Colateralmente a la ocupación militar, dirigida por el Pentágono, bajo cuya conducción y mando están muchas fuerzas armadas latinoamericanas, verdaderas guardias pretorianas y fuerzas de ocupación, los capitales realizan su expansión económica y financiera, copando las fuentes de riqueza de los diversos países, con la ayuda de “gobernantes” proclives, previamente colocados allí por el propio imperialismo, algunas veces como “dictaduras militares democráticas” aunque tengan la necesidad de asumir la suma del poder público. Y de poco han valido hasta ahora los reclamos de los patriotas y los mercaderes por la defensa de sus naciones y sus intereses: la penetración sigue imperturbablemente su marcha.” 

(La Hora de los Pueblos, 1968, página 170).

En sus primeras obras escritas, esos dos textos fundamentales que constituyen en su espíritu uno solo, Latinoamérica ahora o nunca (1967) y La hora de los Pueblos (1968), ya Perón manifestaba con la lucidez de un visionario la importancia de un proyecto general de integración latinoamericana con el objetivo de constituir un bloque sólido de poder político amparado por las cercanas relaciones económicas que permitiera posicionar a la Argentina en el mundo como un país soberano y pujante, aislando las posibilidades de desarrollo y crecimiento de las garras del imperialismo.

“Los grandes imperios, las grandes naciones, han llegado desde los comienzos de la historia hasta nuestros días, a las grandes conquistas, a base de una unidad económica. Y yo analizo que si nosotros soñamos con la grandeza -que tenemos obligación de soñar- para nuestro país, debemos analizar primordialmente ese factor en una etapa del mundo en que la economía pasará a primer plano en todas las luchas del futuro.

La República Argentina sola, no tiene unidad económica; Brasil solo, no tiene tampoco unidad económica; Chile solo, tampoco la tiene. Pero estos tres países unidos conforman quizá en el momento actual la unidad económica más extraordinaria del mundo entero, sobre todo para el futuro, porque toda esa inmensa disponibilidad constituye su reserva. Éstos son países reservas del mundo. Y nosotros de esas reservas aún no hemos explotado nada.

Esa explotación que han hecho de nosotros, manteniéndonos para consumir lo elaborado por ellos, ahora en el futuro puede dárseles vuelta… Esto es lo que ordena, imprescriptiblemente, la necesidad de la unión de Chile, Brasil y Argentina.

Es indudable que, realizada esta unión, caerán a su órbita los demás países sudamericanos.” 

(Fragmento del discurso pronunciado en la Escuela Nacional de Guerra el 11 de noviembre de 1953, y que adoptó un carácter secreto. Luego publicado en Latinoamérica ahora o nunca, completo, 1967, página 213.)

Los desafíos que el mundo impone actualmente a las naciones en vías de desarrollo configuran un escenario peculiar en la división internacional del trabajo. La globalización de los procesos de innovación tecnológica muestra la complejidad de la hora, marcando diferencias en ese plano con los desafíos enfrentados en la década de 1950, de 1970 o en 2003. Lo que no se modifica, más bien se presenta como un patrón común, es el afán de los dueños del poder por menoscabar las funciones regulatorias del Estado como institución y la voluntad de instalar lógicas de consumo que quiebran los lazos de solidaridad planteando un recorte individualista en la construcción del sujeto en general.

En ese ejercicio permanente de esclarecimiento intelectual para guiar la acción política hacia objetivos que persigan y/o resguarden la soberanía nacional, el General siempre seguirá escribiendo.

Es comunicador social (UBA) y también un entusiasta fotógrafo.

Actualmente forma parte del Grupo de estudios e investigación sobre comunicación, cultura y violencia de la Universidad de Buenos Aires.

Foto de portada: "Los muchachos peronistas" (serie Funerales del presidente Perón, 1974). Sara Facio.

Sara Facio fue fotógrafa, editora, curadora y periodista. Quizás la mejor retratista de Argentina. Bajo el lente de su cámara Leica pasaron grandes figuras de la cultura latinoamericana como Julio Cortázar, Jorge Luis Borges, Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa, Pablo Neruda, Ernesto Sábato, Alejandra Pizarnik y María Elena Walsh, quien fue su gran amor y compañera de vida durante más de treinta años.

Graduada en la Escuela Nacional de Bellas Artes en 1953, recibió una beca del Gobierno de Francia y residió en París durante un año, estudiando artes visuales y más tarde, fotografía.

Trabajó en la mayoría de los medios gráficos de Buenos Aires y creó secciones de fotografías en los diarios Clarín, La Nación y en las revistas nacionales más importantes. También fundó la primera editorial especializada en fotografía, La Azotea, y dirigió la Fotogalería del Teatro San Martín entre 1985 y 1998, el primer espacio dedicado a la disciplina en el país.

Por encargo de la agencia francesa Sipa Press, Facio realizó un trabajo fotoperiodístico sobre Juan Domingo Perón entre los años 1972 y 1974: un registro documental de los acontecimientos sucedidos en la política argentina en torno al peronismo. 

Las obras que componen la serie van desde el 17 de noviembre del 72, fecha que marca el regreso de Perón al país, hasta el 1 de julio del 74, día de su muerte.

 En ese período tomó más de 1200 fotos, de las cuales sólo conservó unas 120, el resto fueron enviadas a la agencia europea que la había contratado y lamentablemente se perdió el rastro de ellas.

"La gente estaba felíz y yo sólo quería fotografiar esas caras". Sara Facio

"A mí me interesaba más que nada todo lo que estaba pasando porque yo lo veía como un acontecimiento histórico. Para Europa era la cosa del momento, a mí me parecía que era algo muy importante en nuestro país que un personaje después de 18 años de exilio volviera, que había una multitud, que más de un millón de personas fueran a recibirlo", explicó en una entrevista a Infobae.

La mayoría de las fotos que conservó Facio, aquellas que no eran “publicables” para la agencia francesa, nunca fueron mostradas y permanecieron inéditas hasta el año 2018 cuando por fin vieron la luz en una exhibición del Museo Malba.

 “Sabía que las fotografías serían utilizadas de una forma política y en su momento a mí sólo me interesaba el registro histórico. No sólo documental, también testimonial”, expresó la artista entonces.

Enamorada de las ideas socialistas, Sara Facio nunca fue peronista. Sin embargo, tuvo la sensibilidad de registrar como nadie la pasión del peronismo.

 Muchos de los retratos de esos jóvenes revolucionarios hoy son parte del acervo cultural argentino. Su trabajo podría resumirse con las palabras que en 2018 expresó en una entrevista a Página/12: “La gente estaba feliz y yo sólo quería fotografiar esas caras”.

Es periodista egresada de Tea y Deportea (2021) y estudia locución en Éter.

Es una apasionada de la radio y el streaming. Actualmente lleva adelante un programa en Radio Éter y produce el programa de streaming “Se cayó la abuela”.

Además, escribe y produce contenido audiovisual para su blog 0800-moda, en el que aborda temáticas que atraviesan el mundo de la indumentaria y el diseño.

Martina Ruiz

“Les anticipo que no hay buenas noticias sobre Milei”

, es la primera frase que desliza Juan Luis González en el anexo del Instituto 15 de Campana, la noche del viernes 14 de junio.

Juan Luis González, periodista y autor del libro 

“El Loco: La vida desconocida de Javier Milei”, obra reconocida con el premio FOPEA al Periodismo de Investigación

, brindó una charla abierta organizada por el Instituto de Estudios Municipales Jauretche.

A pocos días de la aprobación de la Ley de Bases en la Cámara de Senadores, el periodista aseguró que: “Lo que sucedió en el senado es un triunfo político de Javier Milei, y sólo pasaron tres años del lanzamiento de su candidatura como Diputado Nacional por La Libertad Avanza en 2021”.

En el marco de los primeros seis meses de Milei en la presidencia, González sostuvo que la aprobación de esta ley modifica radicalmente el mapa económico del país, y a pesar del ajuste, el mandatario aún se posiciona con un 50% de imagen positiva según la mayoría de las encuestadoras.

El panorama se agrava al tener en cuenta los procedimientos de represión y las detenciones arbitrarias hacia 33 manifestantes, durante la movilización del miércoles 12 de junio en las inmediaciones del Congreso.

Al respecto, sostuvo: “esto no es casual, la represión fue una locura y hay una clara intención política de decir no se puede salir más a la calle”.

En el marco del conversatorio propiciado por el Instituto Jauretche, el autor del libro “El Loco” comentó que tuvo la oportunidad de seguir de cerca el surgimiento de La Libertad Avanza y el ascenso de Javier Milei en la política.

“En mayo de 2021 asistí a un acto de lanzamiento de Milei en Boedo y me fui de ese evento con la cabeza totalmente explotada. Si bien no tenía clara la idea de que de ahí iba a salir un libro, noté que había algo que estaba pasando que valía la pena seguir de cerca.”

Al respecto, resaltó: “A mí me interesaba mucho el fenómeno de los pibes laburantes que lo bancaban, pero no percibí que estaba viviendo en tiempo real la crónica de un ascenso presidencial.”

González sostiene que la derecha cobra cada vez más fuerza a nivel mundial porque debido a la pobreza y descreimiento en las instituciones, “los descartados del capitalismo” son quienesse ven representados en estos nuevos partidos políticos.

Cuando se habla del ascenso de la popularidad de Milei, las redes sociales juegan un rol protagónico: “Es el primer candidato nativo de las redes sociales. Cualquier político tradicional hace política y después se abre una cuenta de redes, Milei hizo el camino inverso y forjó su popularidad en estas plataformas”, señaló González

“En Argentina hay 60 millones de celulares con acceso a internet funcionando, más que la cantidad de habitantes. Con el resultado de las elecciones se confirma que las redes sociales son un campo de batalla que tiene tanto peso como las calles.”

Analizando la campaña de 2023, el periodista comentó: “puedo asegurar que el fenómeno no fue orquestado por grandes empresarios, lo seguí desde el minuto uno y el partido no contaba con grandes inversiones; su popularidad se construyó gracias a una estrategia principalmente aplicada en redes”.

“Milei se maneja como un profeta, por eso se presenta como el máximo líder de la libertad”

Poniendo el foco en el primer semestre de gestión, el periodista invita a dejar de analizar el gobierno con las variables de la política internacional: “Milei no propone un proyecto político, sino un proyecto mesiánico. Se maneja como un profeta, por eso se presenta como el máximo líder de la libertad”

“Milei rompió reglas que estaban escritas en oro; ganó una campaña prometiendo un ajuste mayor que el FMI, no visitó la mitad de las provincias, no tenía un equipo propio de dirigentes y hablaba bien de Margaret Thatcher.”

En voz alta, González también reflexionó sobre las decisiones de gobierno y aseguró que no hay estrategia en cada una de ellas pero sí un gran componente instintivo.

 “Él no es un gran líder y Karina Milei no es una gran armadora política, ambos son parte del espíritu de los tiempos, y a través de su discurso, tocaron la melodía que el pueblo argentino quería escuchar”.

El autor no duda al asegurar que la figura de Milei representa el sálvese quién pueda, un reflejo del auge del individualismo: “Como dice Milei, el Estado te jode y te tenés que salvar solo”.

“Él define que el problema es el Estado, y allí toca una fibra muy profunda de la gente que pensaba que estaba pagándole a alguien, definido como la figura de la casta, sin que eso se evidencie en ninguna mejora para los ciudadanos.”

Para concluir, González aseguró que conocer la historia personal de Javier Milei y empatizar con sus vivencias permite entender la época y el fenómeno: “No es casualidad que sea anarcocapitalista, una ideología que ve a la vida como relación de oferta y demanda, e interés y beneficio. Dentro de sus decisiones ninguna se puede regir por el amor, la solidaridad, el altruismo, el deseo o el honor por la patria”.

Charla Abierta con Juan Luis González

 “Milei propone un proyecto mesiánico”

Periodista político, trabaja en la Revista Noticias y colabora en Anfibia. También es profesor en la escuela de periodismo de Perfil y conductor en FM Milenium.

Estudia historia en la Universidad de Buenos Aires e investiga a la nueva derecha desde principios de 2021. “El Loco”, su primer libro, ganó el premio Fopea a la mejor investigación periodística 2023.

También ganó un premio Adepa por una entrevista a la “Liebre” Gómez, el comisario de Pinamar que libreró la zona para el asesinato de José Luis Cabezas.

Javier Milei dejó de escuchar. Durante cincuenta minutos habló sin parar sobre su proyecto para dolarizar la economía argentina y sobre lo "nefasta" que es "la casta política", pero ahora está callado y mira perdido una pantalla. Esteban Trebucq, el periodista que saltó a la fama por su calvicie y por su pose de duro, intenta encarrilar de nuevo la entrevista. No lo consigue.

"Ahí está Conan, está Conan, ese es Conan", repite el diputado cuando vuelve a abrir la boca. La producción puso, sin previo aviso, una foto vieja de su mastín inglés, y él no puede despegar los ojos del televisor. La nota se traba y el "Pelado" ensaya alguna pregunta para salir del momento, pero no hay caso. Milei no está viendo a su mascota, sino que ve a su "verdadero y más grande amor", a quien considera su propio hijo.

Al perro se lo trajo al regreso de un viaje de trabajo, cuando fue a presentar un paper a Córdoba, a fines del 2004. En ese entonces era apenas un cachorro, pero la imagen que proyectan en la pantalla de A24 debe ser de diez años después. Conan ya está grande, tiene canas por toda la cara, cayos en los codos, y en la foto aparece acostado y con la mandíbula bien abierta, como buscando aire.

"¿Cuántos años tiene?", le pregunta el periodista, que a esta altura se resignó a seguirle el juego a su invitado. El diputado piensa unos segundos, y responde un tanto confundido: "Uf, no saco la cuenta, tiene unos cuantos", dice, y empieza a repetir lo que cuenta cada vez que lo consultan por el animal: qué es lo más importante de su vida, que cuando estuvo en "su peor momento" el can fue el único que lo acompañó, que llegó a resignar su propia alimentación para cuidar la de Conan y que por eso terminó comiendo mal y llegó a pesar 120 kilos que con él y solo con él pasó una decena de navidades y años nuevos, que un día su departamento se prendió fuego y que no lo abandonó hasta asegurarse de que su "hijito de cuatro patas" lo seguía y que por eso casi se muere. Y que por Conan está dispuesto a morir.

Pero hay muchas cosas del perro, y sobre todo de él, que no dice en esa entrevista de principios de año. Son sus secretos más guardados. Y no es solo la verdadera edad de la mascota.

Milei no dice, por ejemplo, que Conan está muerto. Qué murió un domingo de octubre del 2017 en sus brazos, en el departamento que tenía en el Abasto, luego de pelearla durante un tiempo contra un cáncer en la columna. Tampoco cuenta que ese proceso lo atravesó con un parapsicólogo y una telépata que leían la mente del can y lo "comunicaban" con su dueño. Esa es, apenas, la punta del iceberg.

Luego de la muerte del perro/hijo, su amigo más fiel, el hombre cambió por completo. Fue un golpe que ni siquiera pudieron amortiguar los clones del animal que mandó a hacer a Estados Unidos - U$S50 mil más impuestos-, y que ahora presenta como sus "nietos". 

Karina, su hermana, indispensable para él como Conan, intentó ayudarlo. Estudió para convertirse en medium, y empezó a ser ella misma quien comunicaba al recién fallecido can con su dueño, una actividad que al día de hoy es central en la vida de la menor de los Milei, que dice poder hablar con animales vivos y muertos y que en base a eso toma decisiones importantes.

Pero eso no fue suficiente. A los que querían escucharlo, Milei les comenzó a contar historias cada vez más llamativas: que Conan en verdad no había muerto -"fue su desaparición física"-, sino que había ido a sentarse al lado del "número uno" para protegerlo, y que gracias a eso había comenzado a tener charlas con el mismísimo Dios. "Yo vi tres veces la resurrección de Cristo, pero no lo puedo contar. Dirían que estoy loco", le dijo a un amigo de aquellos años, en un chat que esta persona todavía guarda.

Hasta que un día sucedió lo inesperado. Algo que cambiaría para siempre la vida de Milei, pero también la de Argentina. Es que en una de sus conversaciones con "el número uno", este le reveló el motivo por el que tenían tanto contacto. Dios, como había hecho antes con Moisés, le dijo que tenía para él una "misión". Tenía que meterse en política. Y le dijo algo más: que no tenía que parar hasta llegar a ser presidente.

Este libro nació de una crisis. Parte de una idea que no fue, que no pudo ser. Es que el libro había comenzado queriendo ser otro: una radiografía de la nueva derecha, una búsqueda por entender quiénes son, qué piensan, cómo se mueven, cómo se instruyen, cómo se organizan, qué conexiones internacionales tienen, y qué quieren hacer los referentes de esta gran familia argentina, que hoy tiene como líder a Javier Milei. El plan era armar algo parecido a lo que fue 

-el trabajo de Alejandro Belloti, Sergio Morresi y Gabriel Vommaro, en el que desmenuzaban la arquitectura y la composición de ese partido- o 

-de José Antonio Díaz y Alfredo Leuco, en donde en 1987 emprendieron una búsqueda similar pero con los miembros de la juventud radical- pero de este novedoso espacio, que había irrumpido en la política en 2021 y terminó obteniendo un sorprendente 17% de votos en la Capital Federal.

Pero ese libro se quedó en el camino. Con el correr de los meses, de las entrevistas, de los encuentros off the record, de seguir facturas, sellos y papeleríos, el trabajo pasó de ser uno de campo con ribetes casi académicos a un thriller tragicómico, a medio camino entre los policiales negros de Raymond Chandler y 

de John Kennedy Toole. Es que los secretos místicos de Milei fueron la primera pero no la única revelación que obligaron a cambiar los planes.

La investigación se topó con la trama prohibida de un movimiento que vende sus cargos, que entabló relaciones con barrabravas involucrados en casos de asesinatos, que plagó sus filas con miembros de larga data dentro del Estado y con condenas por corrupción, que tiene en su interior una guerra entre masones y el Opus Dei, que se dejó financiar por gobiernos provinciales, que recibió ayudas técnicas, logísticas y monetarias del peronismo que dice combatir, que amenazó a todos los que quisieron abrir la boca, como le pasó a una de sus propias legisladoras que tuvo que vivir medio año con custodia policial, y que, montados sobre la ilusión de una "nueva política" que esperanzó a jóvenes que habían perdido las esperanzas, oculta la manera más vieja de hacer plata y negocios de Argentina. Y que, además, comenzó cuando a una de las personas más adineradas del país se le ocurrió crear y financiar, para cuidar sus propios intereses, a un fenómeno mediático que luego se llamó Milei.

Y el libro sin quererlo se transformó en una pregunta. ¿Qué pasa si en una Argentina corroída por más de una década de crisis económica y política, golpeada por una pandemia que dejó 130 mil muertos, agotada por años de inflación y de inseguridad, enojada por vivir siempre con la soga al cuello, alguien empieza a decir quela culpa de todo es de quienes la manejan y la manejaron? ¿Qué pasa si ese discurso incendiario, que está quemando también otras latitudes, prende?

¿Qué pasa si en un país inestable aparece un líder inestable? La respuesta los sorprenderá.

Comprá el libro de Juan Luis González: 

https://tienda.planetadelibros.com.ar/products/el-loco

Estudió Ciencia Política en la Universidad de Buenos Aires y luego hizo la Licenciatura en Economía en la misma universidad. 

Preguntándose por la exclusión de la economía de la familia de las ciencias sociales, se doctoró en la UBA, dando clases en diversas universidades públicas como la de Buenos Aires, La Plata y Quilmes, y siendo profesor visitante en otras como la del Comahue y la de la Patagonia San Juan Bosco.

Es director del Instituto Gino Germani de la UBA. Antes, como investigador, trabajó sobre políticas de educación superior y de ciencia y tecnología, aunque sus intereses teóricos tienden a desbordar esos límites que suele imponer la vida académica.

Martín Unzué

*Este texto fue originalmente publicado en el portal especializado en educación 

Las universidades argentinas están escribiendo una nueva página de su historia, con un final abierto. El reconocimiento del carácter de bisagra de lo que sucede se ve en el modo en que comienzan a activarse los apoyos y solidaridades. Ellos muestran el vasto y complejo entramado que las sostienen. Sus estudiantes y graduados, su personal docente y no docente, pero también las familias de muchos de ellos, los sectores solidarios como el de la cultura o los gremios, comienzan a mostrar preocupación por un eventual cierre cuyas grageas preliminares se perciben en la oscuridad de los pasillos y las aulas universitarias que hemos visto en estos días, de sus ascensores inmovilizados como imagen anticipatoria de lo que puede pasar con la educación, la investigación y la extensión. 

Momentos como el actual, en el que se despiertan las fuerzas resistentes de la universidad, dejando de lado sus diferencias internas (reales e importantes pero puestas entre paréntesis ante la amplitud de la embestida) no pasan muy seguido.

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